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    東西問|楊朝明:祭孔為何歷久彌新彌廣?

    2024-09-30 11:46:46  來源:

      中新社濟(jì)南9月29日電 題:祭孔為何歷久彌新彌廣?

      ——專訪山東大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長楊朝明

      作者 于海濤 孫婷婷 李欣

      祭祀儒家文化創(chuàng)始人孔子,是2000多年來,中國歷代為了尊崇與懷念至圣先師孔子,而在各地的孔廟和文廟等場所舉行的祀典。近年來,越來越多喜歡中國文化、渴望了解儒家思想的人到當(dāng)?shù)氐奈膹R、書院等地參與祭孔活動。

      祭孔大典起源于何時?設(shè)立的目的是什么?還在哪些國家和地區(qū)舉行?近日,山東大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長楊朝明接受中新社“東西問”獨家專訪,就相關(guān)問題進(jìn)行解讀。

      現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

      中新社記者:紀(jì)念孔子誕辰2575年祭祀典禮9月28日在山東曲阜舉行,儀式起源于何時?設(shè)立的目的是什么?

      楊朝明:孔子在世時,就有“天縱之圣”“天之木鐸”之譽??鬃尤ナ篮螅攪鴩龑懥苏C文,相當(dāng)于今天的祭文,在誄文中,稱孔子為“尼父”,十分尊崇孔子。這是對孔子致祭的開始。

      孔子的弟子們在孔子去世后如喪父母,自發(fā)在孔子墓旁結(jié)廬而居,守喪三年,表達(dá)對孔子的尊敬與追思。人們以他生前居堂為廟,收藏供奉他使用過的衣、冠、琴、車、書,這是孔廟的由來。

      漢代以后,包括皇帝以及王公大臣在內(nèi)的很多人不斷祭祀孔子,祭祀孔子逐漸形成定制。唐代以后,全國各府、州、縣皆立孔廟,并定期祭祀。因此,孔廟是祭祀孔子的場所,同時也是中華文化傳承的道場。

      人們紀(jì)念孔子、尊崇儒學(xué),是由孔子儒學(xué)的崇高歷史地位決定的。“天不生仲尼,萬古如長夜”“半部《論語》治天下”,這是古人對孔子儒學(xué)及其重要地位的肯定和贊許。

      祭祀孔子是我們表達(dá)“尊師重道”的重要方式。尊師,是因為教師教書育人、立德樹人,身上承載了“道”,并通過教育將“道”不斷傳承。祭祀孔子,“非祀其人,祀其道也”??鬃屿氲渲荚诤霌P儒家的理想信念、價值理念、道德觀念。

      尼山是中國先哲孔子的誕生地,更是歷代儒客朝拜之圣地。圖為山東省曲阜市尼山圣境。圖/CNSphoto 張珺楠 攝

      中新社記者:中國之外,祭孔典儀還在哪些國家和地區(qū)廣泛舉行?又為何能代代傳承?

      楊朝明:孔廟是祭祀孔子的場所。一般情況下,有孔廟的地方就有孔子祭祀??鬃尤鍖W(xué)不僅在中國傳承了2000多年,還傳播到東亞、東南亞和歐美等地,隨華僑華人的流布而繁衍,所在地不僅傳習(xí)儒家經(jīng)典、傳播儒學(xué)思想,也興建孔廟、祭祀孔子。

      在海外,以東亞、東南亞地區(qū)為主的“東亞儒學(xué)文化圈”受孔子儒學(xué)的影響最大,對孔子的祭祀也最為廣泛。孔子儒學(xué)在公元3世紀(jì)以后陸續(xù)傳入朝鮮半島,后傳入日本。15世紀(jì)以后,儒學(xué)在越南傳播并逐漸興盛,他們特別重視儒學(xué),因而也重視孔子祭祀。

      隨著孔子儒學(xué)影響的擴大,朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、美國等也都建有數(shù)量不等的孔廟。

      改革開放以來,特別是進(jìn)入新時代,隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興,孔子祭祀在中國大陸越來越受到重視,由此帶動了世界各地的孔子紀(jì)念活動。例如,2005年中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)期間,舉行“全球聯(lián)合祭孔”活動,活動同步在曲阜、上海、衢州、建水、武威、長春、香港、臺灣、韓國首爾、日本足利、新加坡韮菜芭、美國舊金山、德國科隆等地舉行。

      特別要注意的是,孔子作為一個精神符號,一直是海外華僑華人心系祖國的象征,在海外的唐人街和華人社區(qū)中多建有孔子廟和孔子像。在海外,華僑華人對孔子的祭祀一直絡(luò)繹不絕,這些祭祀雖然在儀式上較為簡陋,但他們內(nèi)心的虔誠和對故土的思念卻是情真意切。

      孔子儒學(xué)之所以能代代相傳,毫無疑問是因為孔子儒學(xué)所包含的普適價值和世界意義。世界著名哲學(xué)家、神學(xué)家孔漢思在起草《走向全球倫理宣言》時說:全球倫理最基本的兩個倫理框架,是中國傳統(tǒng)文化中最基本的兩點:一個是人道,即孔子說的“仁”。第二個是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個黃金法則:“己所不欲,勿施于人”。

      孔子的理想是天下為公,這也是幾千年來歷代中國人的愿望與追求??鬃铀鶆?chuàng)立的儒家文化體大思精,作為一種實踐性文明,有跨越時空的穿透力,對世界各地尤其東亞人的價值觀、思維方式、行為模式等產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

      當(dāng)?shù)貢r間9月23日,比利時布魯塞爾孔子學(xué)院舉辦書畫雅集活動,正在比利時訪問的中國書畫家代表團(tuán)與比利時藝術(shù)家同場作畫寫字,共同展示中華文化魅力。中新社記者 德永健 攝

      中新社記者:在全球化背景下,孔子思想如何跨越國界,連接不同文化?

      楊朝明:孔子的思想本身就沒有國界。早在《尚書·堯典》中,堯就提到了“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬邦”的理念,這其中克明俊德是修身,敦睦九族就是齊家,平章百姓就是治國,協(xié)和萬邦就是平天下。所以說,修身、齊家、治國、平天下的思想始于《尚書》。

      中國先民們認(rèn)知世界,以天地為師,著眼古往今來,關(guān)注四方上下。在中華文化的早期典籍中,“天下”“萬方”“四?!敝o層出不窮,這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論。在與世界互動中,他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理,講究注焉不滿,酌焉不竭,當(dāng)位而行,允執(zhí)厥中。

      所以,孔子的思想是超越“一時一地”的,它包含了“天地之美”“萬物之理”“古人之全”,因此,在《莊子·天下》中,將“內(nèi)圣外王之道”稱為“道術(shù)”而不是“方術(shù)”。

      在孔子故里山東曲阜尼山舉行的春季學(xué)童開筆禮現(xiàn)場,數(shù)十名曲阜學(xué)童在老師的指導(dǎo)下書寫第一個大字“人”,老師說,相較學(xué)文,學(xué)童更需要學(xué)會做人。中新社記者 邱江波 攝

      中新社記者:近年來,越來越多的青年群體加入到祭孔中來。您認(rèn)為,祭孔活動未來應(yīng)該如何發(fā)展,以更好地吸引參與者,特別是年青一代?

      楊朝明:對于中國年輕一代而言,參與祭孔活動有助于他們了解并認(rèn)同自己的文化根源,增強文化歸屬感和文化自信。這種歸屬感是他們成為文化傳承者的重要動力。

      孔子的理想是什么?在《論語·公冶長》中曾提到:“子曰:‘老者安之,朋友信之,少者懷之。’”其中,少者懷之就是使年少的人懷抱理想,所以孔子是關(guān)注青年人,對青年人有期望的。當(dāng)年輕人懷抱理想和追求,積極向上的時候,無論家庭家族,還是國家社會,乃至整個世界就有希望。

      關(guān)注青年人,就是關(guān)注未來。不論是祭孔活動,還是傳統(tǒng)節(jié)日慶典、古籍研讀會等,都應(yīng)通過普及和推廣,喚醒民眾,特別是青年人對傳統(tǒng)文化的重視。

      在傳承與傳播傳統(tǒng)文化的道路上,聲光電等現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用無疑是一種有效的創(chuàng)新方式,它能夠以更加生動、直觀的形式吸引青年一代的注意。當(dāng)前,我們面臨的一個問題是,在吸引青年人關(guān)注傳統(tǒng)文化的過程中,有時會出現(xiàn)對青年人過度迎合而非積極引導(dǎo)的現(xiàn)象,這是一種膚淺的、甚至弊大于利的吸引方式。

      這意味著我們需要沉下心來,深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值,以真誠和敬畏之心去呈現(xiàn)它,讓我們傳播出去的傳統(tǒng)文化不僅僅是外在形式的展示,更是心靈深處的觸動與啟迪。(完)

      受訪者簡介:

      楊朝明。受訪者供圖

      楊朝明,山東大學(xué)特聘教授。國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長。出版《周公事跡研究》《魯國歷史與文化》《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《孔子家語綜合研究》《儒學(xué)精神與中國夢》《論語詮解》《孔子家語通解》《孔子之道與中國信仰》《從文化自知到文化自信》等。

    編輯:孫建勝
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