文化聚焦 “張家口之最·圍棋”系列報(bào)道 “——黑白世界”的博弈

　　編者按：文化，是一座城市獨(dú)一無(wú)二的印記，更是一座城市發(fā)展的精髓和軟實(shí)力所在。在張家口這片神奇的土地上，有迄今200萬(wàn)年左右的早期人類文化遺存陽(yáng)原泥河灣遺址；有被史學(xué)界稱為是中華民族的發(fā)祥地之一、開(kāi)創(chuàng)了中華文明新紀(jì)元的涿鹿；這里也是長(zhǎng)城修筑最集中的地區(qū)之一，被稱為“歷代長(zhǎng)城博物館”；這里還是中國(guó)遺鷗之鄉(xiāng)、全國(guó)圍棋之鄉(xiāng)……尋覓張家口人文底蘊(yùn)，隨處可見(jiàn)斑斕、凝重的文化印痕。

　　圍棋起源于中國(guó)，它是中國(guó)文化與文明的體現(xiàn)。1990年5月，懷安被中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)命名為首批五個(gè)“全國(guó)圍棋之鄉(xiāng)”之一，成為北方唯一的圍棋之鄉(xiāng)，堪稱“全國(guó)五朵金花，北方一枝獨(dú)秀”。圍棋蘊(yùn)含著中華文化怎樣的豐富內(nèi)涵？是誰(shuí)組建的第一支懷安圍棋隊(duì)？幾十年來(lái)，懷安圍棋經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展與創(chuàng)新？期間有何鮮為人知的故事？本報(bào)將以系列報(bào)道的形式，為讀者展示。

　　琴棋書(shū)畫(huà)，中國(guó)古代四大藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。琴棋書(shū)畫(huà)之棋，指的就是圍棋。

　　圍棋，古代稱為“弈”，至今已有4000多年的歷史。“圍”是圍而相殺的意思，“棋”是手執(zhí)之子，即棋子，因行棋的特點(diǎn)是圍而相殺，所以稱做“圍棋”。西漢揚(yáng)雄在《方言》中說(shuō)：“圍棋謂之弈，自關(guān)而東，齊魯之間，皆謂之弈?！薄瓣P(guān)”，指函谷關(guān)（今河南靈寶東），戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦置。齊魯，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)和魯國(guó)，轄境在今山東一帶。所謂“自關(guān)而東，齊魯之間”，是指黃河流域的中原及其以東地區(qū)。在漢字中，弈是一個(gè)形聲字，東漢許慎《說(shuō)文解字》：“弈，圍棋也，從拱，亦聲。意為竦兩手有所奉，也就是舉手行棋的形象。弈雖為聲旁，意思是人的手臂，和行棋也有關(guān)系。在古代典籍中最早提到“弈”字的，是左丘明作的《左傳》，時(shí)間是魯襄公二十五年，即公元前548年。

　　起源之謎一解淵源

　　關(guān)于圍棋的起源，歷史上有過(guò)許多不同的說(shuō)法。主要的有“堯、舜造圍棋”“戰(zhàn)國(guó)人造圍棋”“烏曹造圍棋”和“容成公造圍棋”說(shuō)。

　　先秦典籍《世本》載：“堯造圍棋，丹朱善之。”丹朱，即堯的兒子。這是最早涉及圍棋起源的記載，也是堯造圍棋的最早記載。后來(lái)晉人張華在《博物志》中繼承并發(fā)展了這種說(shuō)法：“堯造圍棋，以教子丹朱?；蛟疲核匆宰由叹?，故作圍棋以教之?！庇捎凇妒辣尽窞槿怂币?jiàn)，而張華又以博學(xué)多聞著稱，所以后來(lái)的人都奉張華的話為圭臬。

　　唐代詩(shī)人皮日休所作的《原弈》認(rèn)為：“弈之始作，必起自戰(zhàn)國(guó)，有害詐爭(zhēng)偽之道，當(dāng)縱橫者流之作矣。豈曰堯哉！”意思是下圍棋講害、詐、爭(zhēng)、偽，而堯則是以仁、義、禮、智、信為本，因此，圍棋只能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)那些鼓吹合縱連橫的縱橫家們所造的，不可能是堯造的。

　　到了明代，陳仁錫在《潛確類書(shū)》中又提出“烏曹作博、圍棋”。烏曹相傳是堯的臣子，有的又說(shuō)他是夏桀的臣子。后來(lái)，董斯張的《廣博物志》、張英的《淵鑒類函》等也采錄了這種說(shuō)法。林應(yīng)龍《適情錄》則認(rèn)為，圍棋是容成公發(fā)明的。據(jù)《列仙傳》記載：“容成公者自稱黃帝師，見(jiàn)于周穆王，能善輔導(dǎo)之事?！?/p>

　　堯造圍棋或舜造圍棋的說(shuō)法，是最古老的說(shuō)法，也是最為流行的說(shuō)法。1964年版的《大英百科全書(shū)》就采納這種說(shuō)法，甚至將其確切年代定在公元前2356年。歷史學(xué)、考古學(xué)和人類文化學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明，許多上古的神話傳說(shuō)都是淵源有自的，是我們了解上古社會(huì)之謎的鑰匙。

　　那么，這個(gè)傳說(shuō)是否可靠呢？是否也是我們了解圍棋起源之謎的鑰匙呢？在給它下斷語(yǔ)前，我們有必要先看看圍棋的特點(diǎn)和古人對(duì)圍棋的認(rèn)識(shí)。

　　黑白棋子自有其道

　　圍棋首先和數(shù)學(xué)知識(shí)有關(guān)?？v橫交錯(cuò)的棋盤，黑白相雜的棋子，以及行棋的步驟、次序和形勢(shì)的判斷都離不開(kāi)計(jì)算。所以《孟子》說(shuō)：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也?！笔紫瓤隙ㄋ蛿?shù)有關(guān)，只不過(guò)是小數(shù)而已。其次，圍棋和天文知識(shí)和哲學(xué)知識(shí)有關(guān)。局（即棋盤）方棋圓是像地法天，棋分黑白是象征陰陽(yáng)剖判。所以班固《弈旨》說(shuō)：“局必方正，像地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽(yáng)分也；駢羅列布，效天文也?！弊詈螅瑖搴蛙娛轮R(shí)有關(guān)。攻防搏擊圍而相殺，猶如用兵斗法。故馬融《圍棋賦》有“略觀圍棋兮，法于用兵，三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)”的說(shuō)法?；缸T《新論》有“世有圍棋之戲，或言是兵法之類也”的說(shuō)法。至于圍棋的一些術(shù)語(yǔ)，如沖、打、征、劫、刺、持等，更是直接來(lái)源于軍事術(shù)語(yǔ)，再明白不過(guò)地表示了它和軍事斗爭(zhēng)的關(guān)系。正因?yàn)閲迨窃跀?shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)和軍事學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以它具有高度的科學(xué)性、趣味性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性。

　　圍棋顯然是一個(gè)復(fù)雜的事物，不可能是一個(gè)人一蹴而就的。它應(yīng)當(dāng)是許多人長(zhǎng)期實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，是眾人智慧的結(jié)晶。古人囿于科學(xué)文化知識(shí)的限制和榮古慕圣的心理，往往把一些給后人以嘉惠的事物歸為上古時(shí)期的圣人所作，加以頂禮膜拜。如神農(nóng)嘗百草、燧人氏發(fā)明火、伏羲作八卦、倉(cāng)頡造字等等，都是這樣。

　　“堯舜造圍棋”也不例外。它符合古人那種“圣人作之，后人則之”的傳統(tǒng)心理和思維準(zhǔn)則，所以它成了人們最易接受的說(shuō)法。需要注意的是，否定堯舜個(gè)人造圍棋的說(shuō)法，并不等于否定堯舜時(shí)期有出現(xiàn)萌芽狀態(tài)圍棋的可能。堯舜時(shí)期距今有四千多年，相當(dāng)于原始社會(huì)末期。數(shù)學(xué)、天文學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和軍事學(xué)的知識(shí)都有了很大的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)具備了萌生圍棋的基礎(chǔ)。

　　博弈智慧方圓之中

　　堯舜時(shí)期，在考古學(xué)上相當(dāng)于仰韶文化晚期和龍山文化時(shí)期。從這一時(shí)期的考古發(fā)掘看，耘耕技術(shù)已推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已比較發(fā)達(dá)。息居村落興起，豬羊等禽畜大量飼養(yǎng)，彩陶制造技術(shù)的水平相當(dāng)高。從墓葬看，陪葬物品多寡懸殊，厚薄不均，私有制的萌芽和階級(jí)的分化顯而易見(jiàn)。在這時(shí)期的遺址中，還發(fā)現(xiàn)了卜骨、帶箭頭的股骨和肢體不全的骨架，說(shuō)明部落活動(dòng)已深入社會(huì)生活，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)十分殘酷，也十分頻繁。

　　最引人注意的是，在仰韶文化遺址出土的彩陶罐上，有許多網(wǎng)狀圖案。其中有一些方形的網(wǎng)狀圖案，或縱橫數(shù)道，或縱橫十?dāng)?shù)道，極似圍棋盤。還有一些用黑白二色間隔裝飾的方格網(wǎng)狀圖案，一陰一陽(yáng)，對(duì)比鮮明，又很像今天的國(guó)際象棋棋盤，這些圖案是古人在長(zhǎng)期的漁獵生活中，從漁網(wǎng)、獸網(wǎng)形狀獲得的原始審美的表現(xiàn)，它也告訴我們古人對(duì)陰陽(yáng)、對(duì)類似棋盤的幾何圖案的認(rèn)識(shí)程度。

　　這些豐富的地下發(fā)掘資料給有關(guān)上古社會(huì)的文字記載以有力的支持。因此，就堯舜時(shí)期的社會(huì)生活狀況和物質(zhì)條件看，出現(xiàn)圍棋的萌芽是完全有可能的原始社會(huì)末期。因此，我們有理由說(shuō)，很有可能是他們有意無(wú)意之中創(chuàng)造出了萌芽狀態(tài)的圍棋。

　　不言而喻，萌芽時(shí)期的圍棋，除有棋子和畫(huà)有線道的棋局外，還不具備圍棋的其他特征。經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的時(shí)期，這種萌芽狀態(tài)的圍棋逐漸具備了教化功能和娛樂(lè)功能，一方面被改造成其他棋類，如六博；一方面被改造成有黑白棋子、縱橫數(shù)道棋盤和“圍而相殺”概念的圍棋。這就是說(shuō)，圍棋和六博很可能有共同的淵源，因而某些方面頗為類似，以致于后人常常將博和弈混為一談，甚至用博弈特指圍棋。這段漫長(zhǎng)的時(shí)期可以視作是圍棋的形成期。當(dāng)它在著法上、概念上同博分道揚(yáng)鑣之后，圍棋也就正式誕生了。

　　如果說(shuō)圍棋的萌芽狀態(tài)出現(xiàn)在堯舜時(shí)期即原始社會(huì)末期，那么，它的正式誕生應(yīng)當(dāng)在殷商之前，至少不會(huì)遲于西周。因?yàn)榕`制國(guó)家建立后，閑適優(yōu)游的奴隸主階級(jí)，為其子弟的文化啟蒙和益智增識(shí)，為追求更多的文化娛樂(lè)，會(huì)很快將已具雛形的圍棋，改造成具有固定形式、有一定規(guī)則的娛樂(lè)性、趣味性更強(qiáng)的圍棋。

　　（記者 郝瑩玉）