陶宗冶 姚玉柱
早在1982年秋,著名考古學(xué)家蘇秉琦在觀看了蔚縣壺流河流域史前考古資料后,做出了“張家口是中原與北方古文化接觸的‘三岔口’、是北方與中原文化交流的雙向通道”的論斷。42年過(guò)去了,雖然今天張家口發(fā)現(xiàn)的史前遺址數(shù)量早已超過(guò)了當(dāng)年,考古文化現(xiàn)象更加錯(cuò)綜復(fù)雜,但我們重溫蘇先生的上述論斷,依然感到先生的科學(xué)遠(yuǎn)見(jiàn)和對(duì)張家口史前文化定位的準(zhǔn)確。
紅山文化“玉豬龍”(陽(yáng)原姜家梁墓地出土)
廟底溝文化彩陶盆(蔚縣琵琶嘴遺址出土)
目前張家口發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址已近200余處。這批遺址早的可到距今10000年前,晚的大約距今4000年前后,前后跨越近6000年。以遺址年代為基點(diǎn),由早到晚的分析每一階段的考古文化內(nèi)涵,我們大致可以對(duì)張家口史前史的發(fā)展做出如下分析:
約10000至6000年前,繼泥河灣人之后,一批傳承著泥河灣人打制細(xì)小石器技術(shù)的人群,離開(kāi)泥河灣盆地一路向北來(lái)到壩上尚義四臺(tái)的水淖旁,他們?cè)谶@里用筒形罐作為最原始的炊具,用石磨盤、石磨棒加工小米和果實(shí),并采用蓋半地穴式房屋的方式模仿洞穴居室,創(chuàng)造出跨越舊石器走向新石器時(shí)代的一個(gè)嶄新文化——“四臺(tái)文化”。不久,原生活在南西伯利亞地區(qū)的卡棱加河口人追隨獵物向南遷徙,來(lái)到內(nèi)蒙古裕民、四麻溝和張家口康寶興隆一帶,和這里的原著民融合在一起,創(chuàng)造出壩上地區(qū)新石器時(shí)代早期的又一支考古學(xué)文化——“裕民文化”,而四臺(tái)發(fā)現(xiàn)的一件距今6000年左右的裕民文化大口圜底罐,是四臺(tái)文化晚期裕民文化先民南下來(lái)到四臺(tái)的見(jiàn)證。
據(jù)古氣候?qū)W研究,距今7000至6000年前,全國(guó)范圍的氣候溫暖潮濕。良好的氣候環(huán)境,發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)種植,促使中原地區(qū)的人口快速增長(zhǎng),并出現(xiàn)人口外流擴(kuò)張的現(xiàn)象。這時(shí),原居于豫北冀南地區(qū)的以紅頂缽、盆形鼎為代表的后崗一期文化的先民為拓展生存空間,部分先民離開(kāi)故土沿太行山東麓北上,其中一支走向遼西,進(jìn)入紅山文化的領(lǐng)地,融入于紅山文化之中。而另一支,則沿洋河進(jìn)入桑干河流域,在蔚縣四十里坡一帶安營(yíng)扎寨,為原生活在這里的土著人帶來(lái)了中原地區(qū)的種植、制陶和磨制石器的技術(shù),極大地推動(dòng)了洋河、桑干河流域新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的發(fā)展。
距今6000至5500多年前,以折腹彩陶盆,小口尖底瓶為代表的廟底溝文化,從原中心陜晉豫地區(qū)向四周迅速拓展。廟底溝文化的拓展,對(duì)6000年前中原與北方地區(qū)的史前文化格局產(chǎn)生了重大影響??脊虐l(fā)現(xiàn),在張家口的廟底溝先民,是從陜晉豫地區(qū)出發(fā),沿太行山與呂梁山之間的汾河河谷向北,順太行山北麓沿桑干河河谷向東來(lái)到張家口的。他們有的在中途的汾河河谷駐足,有的來(lái)到桑干河蔚縣琵琶嘴一帶建立自己的家園;也有的繼續(xù)北上,在赤城七里河附近與當(dāng)?shù)卦袢诤蟿?chuàng)造出了一個(gè)既有廟底溝文化元素,又有自身文化特征的新的考古學(xué)文化“七里河文化?!?/p>
七里河文化最早是張家口市文物考古研究所和赤城縣博物館2018年聯(lián)合進(jìn)行文物調(diào)查時(shí),在赤城七里河遺址發(fā)現(xiàn)的,之后又陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)幾處同樣文化的遺址。七里河文化彩陶盆、彩陶罐上繪制的變體鳥(niǎo)形紋有廟底溝文化的元素,但又與廟底溝文化鳥(niǎo)形紋不完全一致,是廟底溝文化與當(dāng)?shù)赝林幕诤虾螽a(chǎn)生的一種新紋飾。與周鄰地區(qū)相比,七里河和同時(shí)代內(nèi)蒙古廟子溝文化、遼西紅山文化的彩陶也有差別,比如,這里交錯(cuò)弧線勾連紋、波折紋、連續(xù)方框紋等彩陶紋飾極具個(gè)性,尤其是連綴三角形紋與菱形紋相結(jié)合菱形紋飾鮮見(jiàn)于遼西地區(qū)的紅山文化。所以從考古文化的角度分析,七里河和廟底溝文化、廟子溝文化和紅山文化都有區(qū)別,是一支融合廟底溝文化元素的張家口本地文化。更為重要的是,考古工作者曾在宣化“積石塚”下發(fā)現(xiàn)紅山文化的典型玉器“玉豬龍”與七里河文化的陶片共存。據(jù)此,有專家推測(cè),“宣化發(fā)現(xiàn)的“玉豬龍”是遼西地區(qū)紅山先民西遷至燕山以南洋河、桑干河流域,與當(dāng)?shù)赝林幕鲎踩诤?,并出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象?!彼辛Φ恼f(shuō)明,七里河文化存在時(shí)紅山文化曾從遼西地區(qū)西進(jìn)到張家口,并與本地的七里河文化相互融合,紅山文化“積石冢”墓葬的禮制喪葬理念和文化信仰也同時(shí)被七里河文化的先民所接受。這是近年我國(guó)北方考古的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn),對(duì)中華文明探源的研究具有重要意義。
距今5500年至5000年前,張家口居住的先民大多是使用大口雙耳罐、小口雙耳壺、折腹盆和高柄豆的雪山一期文化人群。雪山一期文化陶器大多紅褐色,燒制火候不高,有的陶泥里有意添加云母顆粒,個(gè)別陶器表面還保留有彩陶,表現(xiàn)出獨(dú)特的陶器制作工藝。發(fā)現(xiàn)的遺址顯示,蔚縣三關(guān),陽(yáng)原姜家梁,涿鹿煤溝梁,以及懷安、宣化、懷來(lái)、崇禮都有雪山一期文化的蹤跡。其范圍廣布洋河和桑干河流域。
值得注意的是,在陽(yáng)原姜家梁墓地,與雪山一期文化陶器共存的器物中也意外發(fā)現(xiàn)了一件紅山文化的“玉豬龍”,說(shuō)明在雪山一期文化時(shí)期,紅山文化在張家口依然占有重要地位。
距今5000至4000年前后,一支來(lái)自山西晉中盆地以陶鬲和陶斝為代表的杏花文化沿汾河、桑干河、洋河水系由西向東進(jìn)入張家口。文物調(diào)查證實(shí),這支以鬲、斝、盆、罐、壺、甕為組合的考古遺存在張家口分布廣,文化堆積厚,它不僅很快取代了這里原有的雪山一期文化,而且毋庸置疑的成為這一時(shí)期張家口古文化的主角,形成了以蔚縣篩子綾羅遺址為代表的冀西北龍山文化,其中罐、甕等大型裝載糧食的陶器出現(xiàn),表明這時(shí)的農(nóng)業(yè)已達(dá)到相當(dāng)成熟的水平。分析冀西北龍山文化的陶器元素,我們發(fā)現(xiàn)里面除了來(lái)自杏花文化外,還有少量的陶器保留了當(dāng)?shù)匮┥揭黄谖幕脑?,表明杏花文化東進(jìn)張家口時(shí)曾與原著民雪山一期文化有過(guò)一段文化融合的過(guò)程。另外,這時(shí)期個(gè)別陶器器形還具有山東龍山文化的特點(diǎn),證明在冀西北龍山文化形成發(fā)展中,來(lái)自山東地區(qū)的龍山文化也順著永定河水系西進(jìn)抵達(dá)這里,并與這里的文化碰撞融合,形成了具有多元文化特征的冀西北龍山文化。就目前所知,冀西北龍山文化在洋河、桑干河流域都有發(fā)現(xiàn),在崇禮鄧槽溝梁遺址甚至發(fā)現(xiàn)了這時(shí)期的石砌古城,它標(biāo)志著張家口史前文明在這一時(shí)期走向了歷史巔峰。
縱觀張家口新石器時(shí)代上下6000年的演進(jìn)歷程,可以看出這里的史前文化始終是多樣的,它們既有受其他地區(qū)文化影響、碰撞融合而產(chǎn)生的本土文化,如四臺(tái)文化、七里河、雪山一期文化;也有遷徙到本地的外來(lái)文化,如裕民文化、后崗一期文化、廟底溝文化、紅山文化、冀西北龍山文化。但無(wú)論以何種形式出現(xiàn)的文化,我們都能在里面看到多元文化的蹤跡。文化多元是張家口史前考古學(xué)文化的基本構(gòu)成,它是人類遷徙,文化傳播,文化融合的體現(xiàn)。
近年來(lái),張家口一系列的考古發(fā)現(xiàn)以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明,張家口在我國(guó)新石器時(shí)代“滿天星斗”的古文明格局中是一顆光彩奪目的明星,是探索中華文明起源一個(gè)非常重要、不可或缺的地區(qū)。(本文作者陶宗冶系市文物考古研究所原所長(zhǎng)、市歷史文化研究領(lǐng)導(dǎo)小組特聘專家;姚玉柱系市博物館館長(zhǎng))
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