涿鹿：見證中華民族交往交流交融

　　4月11日，張家口市涿鹿縣中華合符壇。 杜船攝

　　2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出“中華文明具有突出的包容性”。這種包容性對中華各民族在歷史上的交往交流交融起到了決定性的作用。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種包容性并非簡單的文化疊加或混合，而是深層次、多元化且和諧統(tǒng)一的文化交融。這種交融在中華民族多元一體的文化構(gòu)成中得到了充分體現(xiàn)，也在漫長的歷史長河中，通過各民族相互學(xué)習(xí)借鑒、砥礪融合的過程得以彰顯。

　　高領(lǐng)雙豎耳陶罐（紅山文化時期），涿鹿縣礬山塔寺出土。涿鹿縣文保所收藏

　　（一）

　　中國歷史的演變過程，實(shí)際上就是各民族相互交融、匯聚成多元一體統(tǒng)一的中華民族的歷史進(jìn)程。泥河灣被譽(yù)為“東方人類的故鄉(xiāng)”，主要保存著距今200萬年至距今1萬年較為完整的舊石器文化系列?？梢哉f，古涿鹿是中華民族交往交流交融和文明的搖籃。

　　涿鹿，見證了中華民族燦爛文化的起始。黃帝、炎帝與蚩尤三大部族的匯聚與交融，不僅共同塑造了華夏兒女的血脈傳承，更奠定了中華民族多元一體格局的文化基石。黃帝部族以卓越的智慧、堅(jiān)定的勇氣和創(chuàng)新性引領(lǐng)了更大的部族群體走向昌盛；炎帝憑借深厚的農(nóng)耕智慧和對生命的尊崇，為這片土地上部族的延續(xù)發(fā)展帶來了豐收的希望；蚩尤以其獨(dú)特的技藝和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，捍衛(wèi)了部族的安寧與尊嚴(yán)。這些交流與碰撞，激發(fā)出前所未有的創(chuàng)造力和生命力。

　　作為歷史上文化交流的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，張家口地區(qū)憑借獨(dú)特的地理位置，為不同文化對話提供了重要平臺，不僅促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展，還對社會的進(jìn)步和繁榮起到積極的推動作用?？脊艑W(xué)界泰斗蘇秉琦先生曾概括了中華民族歷史基本框架，泥河灣的新、舊石器時代考古資料和學(xué)術(shù)成就是其重要支撐。

　　張家口地區(qū)在中華文化和歷史中占據(jù)著重要地位。作為中原與北方古文化接觸的三岔口，見證了多元文化的交流、融合與發(fā)展。黃帝、炎帝、蚩尤等所代表的不同部族在涿鹿一帶進(jìn)行了深入的互動與融合。這種交流不僅涉及物質(zhì)層面，更涵蓋了精神、信仰等多個方面。

　　正是經(jīng)過深度交往交流交融，張家口地區(qū)孕育出了多元一體的文化格局。其獨(dú)特的地理位置促成了紅山文化、廟底溝文化、后崗一期文化等多種考古學(xué)文化的交融。此種文化的交融，不僅為中華民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更因其創(chuàng)新力而為中華文明的發(fā)展注入了新的活力與生命力。

　　雙孔月牙形石鐮刀（紅山文化時期），涿鹿縣礬山塔寺出土。涿鹿縣文保所收藏

　　（二）

　　文化的延續(xù)與演進(jìn)，不僅為我們揭示了古代文明的輝煌歷史，更為我們提供了寶貴的精神財富與文化底蘊(yùn)。隨著時光的流轉(zhuǎn)與考古工作的持續(xù)深入，對于這一課題的理解將愈發(fā)全面深入。

　　紅山文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚。自1935年在內(nèi)蒙古赤峰紅山后遺址發(fā)現(xiàn)以來，學(xué)者經(jīng)過深入研究紅山文化的分布地域，認(rèn)為它與黃帝部族的歷史活動區(qū)域呈現(xiàn)出高度的重合。地理分布的一致性暗示著兩者間存在著某種深層次的聯(lián)系。在紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了諸如祭壇、神廟、積石冢等遺跡，體現(xiàn)了對祖先和神靈的崇敬之情。這與黃帝部族倡導(dǎo)及日后暢行的信仰異曲同工，也強(qiáng)化了紅山文化與黃帝部族之間存在密切關(guān)系的觀點(diǎn)。

　　其次，紅山文化出土的女神像及大量的玉器，揭示了宗教文明的起源。這些玉器不僅數(shù)量眾多，類型豐富，而且工藝精湛，達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。龍，在中國古代文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。而紅山文化出土最具代表性玉器之一便是玉豬龍。去年赤峰松山區(qū)彩陶坡遺址考古發(fā)掘中，出土一件屬于紅山文化早期的龍形蚌飾，其年代遠(yuǎn)早于此前出土的玉豬龍。此發(fā)現(xiàn)也填補(bǔ)了紅山文化早期龍形象的空白。這種文化符號的傳承與演變，印證了黃帝部族與紅山文化之間的聯(lián)系。

　　深藏于中原腹地的廟底溝文化，是古老多姿的文明。作為中原地區(qū)考古學(xué)文化的瑰寶，廟底溝文化以火燒制的彩陶，掀起了中國史前一次壯闊的藝術(shù)大潮。學(xué)者認(rèn)為，廟底溝文化中有炎帝部族文明的遺存。雖然廟底溝文化中并未發(fā)現(xiàn)玉器文明和宗教文明的痕跡，然而其獨(dú)特的魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，使之成為中華文明寶庫中不可或缺的重要組成部分。

　　有學(xué)術(shù)研究者認(rèn)為，蚩尤部族可能是后崗一期文化的締造者。后崗一期文化與磁山文化之間存在著一定的承襲發(fā)展關(guān)系。1931年安陽后崗的考古發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了位于遺址中層的龍山文化和上層的商文化。自古以來，龍的傳人這一觀念深深植根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中。而談及龍的起源與傳承，蚩尤部族與后崗一期文化均扮演了關(guān)鍵的角色。后崗一期文化代表性遺址中，出現(xiàn)了大量的房址和墓葬，其中西水坡遺址的貝殼龍形圖案尤為引人注目，暗示了當(dāng)時人們對龍的崇拜或信仰。在后崗一期的考古發(fā)掘中出土的石器和陶器，充分展現(xiàn)了當(dāng)時人們獨(dú)特的審美觀念和工藝水平。這些遺物為我們理解蚩尤部族的生活方式和文化傳統(tǒng)提供了重要的歷史依據(jù)。

　　正因?yàn)槿绱?，中華民族的遠(yuǎn)古神話有很多起源于太行山。

　　司馬遷是民間文學(xué)田野調(diào)查的偉大先驅(qū)，他在《史記·五帝本紀(jì)》后自述：“余嘗西至空桐（峒），北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉……”

　　不僅如此，中國三皇五帝的神話，早已成為中國和亞洲共同的精神財富。

　　骨針（紅山文化時期），涿鹿縣涿鹿礬山塔寺。涿鹿縣文保所收收藏

　　（三）

　　涿鹿之地，歷經(jīng)兩場戰(zhàn)爭，均為黃帝部族所勝。黃帝部族并未沉湎于短暫征服之歡愉，而是以和平的目光投向了更為遼闊之未來，吸收融合彼方卓越文化。黃帝部族采擷炎帝、蚩尤部族之精華，融會貫通，終成規(guī)模更大、活力強(qiáng)盛之部落聯(lián)盟。

　　交融展現(xiàn)出宏大的規(guī)模和強(qiáng)勁的發(fā)展?jié)摿?。在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)了文化、經(jīng)濟(jì)和社會制度的深度融合。融合不僅使黃帝部族在更廣闊的領(lǐng)域發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢，更極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會的前進(jìn)。綜合文獻(xiàn)與考古資料研究，結(jié)論與歷史傳說高度一致。涿鹿作為中華文明的發(fā)源地之一，印證了黃帝、炎帝和蚩尤三大部族的交融，為經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會的全面進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　黃帝部族的這一做法，為我們今天理解中華民族的歷史和文化提供了重要的啟示。歷史告訴我們，民族的強(qiáng)大，不僅在于領(lǐng)土的廣闊和人口的眾多，更在于文化的包容和融合。

　　相傳堯帝生于河北，在河北的大片區(qū)域，望都、隆堯、唐縣、行唐等地均留存有堯的“行跡”，產(chǎn)生并流傳下大量相關(guān)古史記載和傳說，這些地名均以紀(jì)念他而延續(xù)至今。

　　堯在統(tǒng)治期間親近氏族，設(shè)官治政，治理水患，制定歷法，為部落聯(lián)盟向早期國家的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。更重要的是，堯不僅承接了黃帝部落文化的精髓，還隨著統(tǒng)治重心的變遷、區(qū)域的擴(kuò)大，將之發(fā)揚(yáng)出去，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)著民族的交往交流交融。

　　幾千年來，太行山成為北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族交往交流交融之山。

　　歷史上的民族交往交流交融，往往以地理為基礎(chǔ)，其形態(tài)既受地理因素的塑造，又因地域差異而呈現(xiàn)出多樣性；其進(jìn)程既受到階段性政策的影響，又無法被歷史的分期所完全涵蓋。在認(rèn)識民族交融史時，必須認(rèn)識到這一文化的源頭，以及源頭的獨(dú)特性和差異性。從涿鹿之戰(zhàn)到統(tǒng)一于黃帝部落，這一歷史進(jìn)程凸顯了中華文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。（戴建兵）